國民黨政權是一個「外來政權」嗎？這個問題向來是台灣朝野爭論的議題，也是台灣社會族群分歧的表徵。有趣的是一個由中國大陸移入台灣又有負面意涵的外來政權，如何可能在台灣存在四十年？ 透過本書，希望能夠說明揹負著「外來政權」負面形象的國民黨政權，如何在台灣發展它與社會各群體間的關係，建立支持政權的社會基礎；以及幫助讀者從國民黨政權滲透台灣社會的觀點來理解台灣社會族群在社經地位與政治意識上差異的根源。

國民黨自孫中山一八九四年創黨以來，迄今有百餘年之歷史，期間興衰輪替不只一次。前期於大陸，雖 最後敗於中共，但仍於臺灣繼續發展；後期在臺灣已近六十載，自二○○○年至今，歷經兩次政黨輪替，國民黨政權失又復得。百餘年來的國民黨，曾有四次由衰而興的歷史，二○○八年政黨轉替，國民黨再度執政，應是第五次由衰而興的契機。如何掌握這一契機，同時記取先前的教訓，也受到各界的關注。 黨史專家蔣永敬教授依前作《國民黨興衰史》，續將近年發表多篇新論文，增訂補充加入五篇，均是探討有關國民黨興衰的問題，對於《國民黨興衰史》原先內容多有補充。 增訂版自序 自序 歷任領導人圖片 壹、三次大結合 一、第一次：同盟會成立的時代意義 二、第二次：國民黨改組的歷史背景與意義 三、第三次：三民主義青年團與抗戰建國 貳、聯俄與容共 一、孫中山與越飛聯合聲明前的談判 二、馬林與國共合作 三、蔣中...(展开全部)

泡沫經濟破滅、自民黨長期單獨政權結束，以及阪神 · 淡路大地震與奧姆真理教等事件發生……日本在沉醉於經濟高速增長的美夢後，將迎來怎樣的前景？ 連合赤軍、“安保”鬥爭、反越戰和平運動、婦女解放運動、沖繩反美軍基地運動……諸多社會運動為何越來越激進？ 少子化和老齡化、家庭凝聚力的削弱、文化移民、企業走向亞洲……“失去的十年”給日本社會帶來了哪些深刻的影響？ 將日本從“戰後”拯救出來的是美國，而導致日本再度陷入“二次戰敗”的也是美國。從一九七○年代到一九九○年代，日美關係發生了怎樣的變化？ 這些是一九七○年代至今日本戰後體制在經濟、文化、社會、軍事等領域趨於崩潰和解體的表現。本書作者把這段時期的日本稱為“後戰後日本”，在書中對日本後戰後社會的形成和變化過程作了論述，並對日本的未來作了展望。

十九世紀末以降，日本勢力在東南亞持續擴增：1895年將清國的政治力逐出朝鮮，1910年合併朝鮮，1932年扶植滿州國，1937年將勢力擴及華北、華中與華南。在這一連串擴張下，朝鮮華僑的身分隨之變動，由宗主國臣民轉為平等國交下的「華僑」，並在中日關係惡化之際轉為「敵國僑民」。

●內容大要 在中國歷史長河中，改朝換代總不免出現藩鎮割據現象，昔日的所謂藩鎮，就是近代的軍閥。從宏觀史學來看，軍閥割據是我國轉型期中一個偶然現象。 唐德剛先生長期鑽研民國史，數十年如一日。其早期的著作主要是口述傳記，均為傳誦一時的經典之作。晚期作品則特別著重撰寫民國通史，氣魄恢宏，觀點獨到；而且極力打破繁瑣、枯燥的學院派傳統，以「唐派新腔」的散文下筆，幽默、流暢，亦莊亦諧，妙趣橫生，為兩岸千千萬萬的讀者所熱烈歡迎。 唐氏故世之後，「中國近代口述史學會」開始整理他留在紐約的手稿、論文、詩詞、書信等資料，首先把其中若干遺稿重新編譯，終使本書得以問世。全書分為「袁後中國」、「段祺瑞政權」與「外編：民國史軍閥篇餘緒」三部分，主要描繪袁世凱死後的政治亂象，闡述北洋軍閥和政客的爭權奪利，實力派段祺瑞脫穎而出，掌握大局的經過，綜論黎段府院之爭、參戰案、宣統復辟、孫...(展开全部)

「戰爭是慘烈殘酷的，它逼使人性中最隱微黑暗的一面顯現露來，如果可能，我們應該竭盡所能，避免戰爭的發生。」─作者序 本書作者現任教於暨南大學歷史系，對於華僑與中國關係的議題有多年的研究，另一書《華僑政策與海外民族主義（一九一二～一九四九）》已由國史館出版。本書則在探討中國抗日戰爭時期，海外華僑對中國抗戰的態度。戰時，國民政府和汪精衛政權都極力爭取華僑的支持，並且向華僑宣傳對日作戰或對日和平的意義。世界各地的華僑對於支持國民政府或擁護汪政權也有不同的選擇，他們的抗日或依附日本，呈現非常複雜的景象，同時也顯示華僑的認同取向。 作者同時指出，戰爭對人性的扭曲、對人性黑暗面的暴露，使進入二十一世紀的史家有更深沉的反省，而此書的寫作即是期望能提出一些對戰爭的省思。她說此書正是研究中國現代史及華僑歷史文化難得一見的嚴謹之作。

抗战时期，朱家骅担任国民党中央组织部长，掌握着国民党中层党务干部的荐免大权。围绕私谊形成的非正式制度通常难以见诸文字，使以往对于人情关系如何干预干部选用等问题的研究难以落到实处。本书通过爬梳朱家骅档案中保存的大量其与各省党务干部的私密信函，并辅之以其他相关文献，尝试描摹出以地缘、学缘和仕缘等社会关系为经纬构成的朱家骅的人际关系与权力网络，进而围绕抗战时期国民党人事制度等相关问题提出“主官承包制”的观点。

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

汪政權喜劇開場 荒謬劇悲劇收場 權力角逐下的犧牲品？ 國共內鬥的傀儡政權？ 汪精衛真是賣國求榮？ 歷史終將寫下這一頁！ ◆汪氏赴日談判組府條件 ◆汪氏親撰「舉一個例」全文 ◆汪精衛國事遺書發現經過 ◆汪氏被刺經過與名古屋病院中的汪精衛 特別收錄： ◎汪精衛對國事遺書「最後之心情」 ◎陳璧君獄中詩詞殘稿 ◎汪政權大事編年表 陳公博說：「抗戰是對的，和平是不得已。」周佛海也說：「抗戰是為了救國；和平也是為了救國。」對於汪精衛為何要與中央政府對立，另外成立新的政權，眾說紛紜，或說是為了權益之爭，亦有說是意氣用事，然而無論如何，再好看的戲也有收場之時，當這些大戲中的要角黯然下臺後，其境遇又是如何？誰又能笑到最後？且看他們的心酸血淚。 【關於陳璧君】 陳璧君（1907-1959），出生於檳城一個南洋華僑富商家庭，與訪問檳榔嶼的汪精衛結識。曾加入中國同盟會，後...(展开全部)